教会之间的斗争

    宗教冲突也是古代社会历史交往的一种重要形式。鲁西格南王朝建立后,罗马天主教会与希腊正教会,在塞岛展开殊死斗争。自1054年基督教分裂为罗马天主教和希腊正教会以来,两教派斗争一直十分激烈,双方均力图使对方屈服。1095年11月罗马教皇乌尔班二世,在法国克勒芒宗教会议上煽动的十字军东侵,也有企图利用拜占廷帝国衰微之机,吞并希腊正教会,建立由罗马教皇领导的统一的神权封建国家之目的。所以,十字军在塞岛的政权巩固之后,随即建立起了天主教会。阿莫里采取了大力扶持天主教,极力排斥正教会的政策,天主教堂相继建立,而正教会的独立地位却于1196年被取消。1204年,当十字军攻陷拜占廷帝国首都君士坦丁堡后,教皇英诺森三世欣慰地说“教会分裂可以停止了”①,进而加快了使正教会“回归教会”的步伐。1213年教皇特使来到塞浦路斯,用强制措施要正教会归并天主教会。正教会教堂被关闭,那些拒绝承认教皇最高权威的牧师和僧侣,被投入监狱或遭受酷刑。这标志着罗马天主教会迫害正教会的开始。

    1220年10月,天主教会在塞浦路斯的利马索尔会议上决定,将正教会收取什一税的权力转归天主教基金会。更为严重的是,会议还强制性地规定,正教会牧师每周必须在天主教会的土地上劳动两天。正教会牧师的地位已与农奴相差无几。为了彻底使正教会屈服和最终被铲除, 1222年天主教会决定,塞浦路斯正教会隶属于天主教会,正教会主教由原来的14个减少为4个,大主教之职权待现任大主教死后即归天主教会,还要求正教会牧师像忠诚其主人一样忠诚于法兰克人。天主教会的迫害,激起了正教会的强烈反抗,但迫害变本加厉。1231年,坎塔腊修道院的13位修士,因拒绝接受天主教的某些教义,被当作异教徒施以火刑而殉教。类似的事件在希腊化世界也多有发生。1260年4月,罗马教皇亚历山大四世颁布《塞浦路斯问题训谕》,禁止再选正教会大主教,主教数量严格控制为4个,置于拉丁大主教的监督之下,而且必须在规定的教区内主持教务;主教的选举必须得到所属拉丁主教的认可,并必须宣誓服从罗马教会,“坚持和维护罗马教会的最高权威”,“必须遵从尼科西亚的拉丁大主教及其继任者”,“不得秘密从事任何有损天主教会的活动”。亚历山大四世的《训谕》,虽未提及教义之争,但也无意于使两派和解,相反,他企图废除塞浦路斯正教会的长期自治地位,使之隶属于罗马天主教会的控制之下。在1263—1264年间,罗马教皇多次写信给塞浦路斯的法兰克统治者,要求他们对那些胆敢蔑视和冒犯天主教会最高权威的正教会“异教徒”,采取更加严厉的惩罚措施,甚至粗暴虐待儿童信徒,增加对正教会牧师和信徒以不道德、性堕落、不敬上帝、玩弄魔术等“莫须有”罪名的指控。

    罗马天主教与希腊正教的激烈斗争,是深层次的政治斗争。“从交往哲学上讲,宗教冲突源于将己方奉为主体,将他方视为顺从和受支配客体的‘主———客’式的交往观”。法兰克统治者自然要将他们的宗教信仰和意识形态强加于被统治者。但是,宗教交往的特性,不仅与外部力量的影响有关,而且与该地区的民族文化特质密不可分。所以,在塞浦路斯,深深根植于希腊文化的希腊正教,不可能被源于西方文化的罗马天主教所取代。法兰克统治者,为了维护其统治,最终因势利导,变迫害为利用。1442年,约翰二世国王续娶的第二个妻子、信仰正教的海伦王后为摄政王,非常关心和极力帮助正教会,于1448年废除了罗马教皇亚历山大四世颁布的《塞浦路斯问题训谕》,恢复了正教会的独立地位。希腊人在这次宗教交往中,最终取得了主导地位。