南 岳 游 记

  不虑封侯。

边吟边行之间，我们已经发现小道边的或隐或现的奇石上刻着一些词句，多是古人吟咏南岳的诗文。想来这就是穿岩石林了。这段上行的山路较长，人们走到这儿大都有点喘。在这里设个诗林，供大家边歇脚边欣赏倒也是个不错的安排。不过走得兴起，也顾不得歇脚赏诗，我们一鼓作气来到了半山亭。半山亭，顾名思义，那是到了祝融峰的一半了。这里有两条路，一条直上祝融峰；另一条通向西面南台寺等几个景点。看时间刚刚十一点，又感觉不到饿，因此决定先向西行。向西的这段路是下山，走起来颇有轻松的感觉。我们很快经过了在被毁原址上重建的玄都观，人造新景观麻姑仙境等等。说句实话，实在是乏善可陈。其实在这种自然风景区，现代人造新景观实在是越少越好。
再往前的五公里景区内分布着磨镜台、福严寺、南台寺等几个景观。别看它们或是只剩几块顽石，或是建筑物残存破旧，但在中国的佛教史上可是大名鼎鼎的胜地。
佛教自汉代传入中国后，其传播的中心与中国政治、经济的中心一起一直在北方，至唐宋之际达到极盛。在唐朝，佛教八大宗派交相辉映。特别是禅宗，自从六祖慧能大师在广东曹溪（今韶关）开坛布道后，门下弟子中名师辈出。后来这些人各立宗派，并大多在湖南、江西活动，故而被称为南宗禅。南宗禅对后来的中国佛教，乃至中国文化的影响深远。其中一派学说更是远渡重洋传到了日本，对日本佛教的发展也大有裨益。南岳衡山以地利之便，适宜修行，深得禅门僧众的垂青，因此留下了众多的遗迹。
禅宗大师怀让的墓就在磨镜台。对禅宗有所了解的人都知道，中国禅宗在传到六祖慧能大师后，再没有确立一位能得到一致认可的七祖。但是怀让作为慧能大师的弟子，却被后世许多僧众尊称为禅宗七祖，可见其在佛教中的历史地位。怀让大师在南岳修行时，一天看见一个年轻和尚连日里在一动不动的坐禅，苦心修炼，于是就拿了一块石砖，一天到晚在这个年轻和尚的身边磨。磨了几天后，年轻和尚忍不住问：“这位师傅，你不停地磨石头做什么？”
怀让回答说：“做镜子。”
年轻和尚笑道：“石头怎么能磨成镜子呢？”
怀让反问：“你在这里坐着不动是干什么？”
年轻和尚回答：“我坐禅是为了修炼成佛啊。”
怀让接口道：“磨石不能成镜，坐禅岂能成佛？”
年轻和尚闻言顿有感悟，于是追随怀让修行，终于也取得了大成就。他就是佛教历史上赫赫有名的马祖道一禅师。这也就是磨镜台这一名字的由来。
由这件事看来，怀让大师是个极其高明的教育家，因势利导，因材施教。就是嘛，成佛是目的，坐禅只是手段。把全部精力放在如何坐禅上，以为天天坐在那就能成佛，那可是本末倒置了。更何况究竟什么是佛？光靠坐禅能成佛么？千古不变的问题，芸芸众生如我辈却又有谁能答得出呢？还是《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影”，“若见诸相非相，即见如来”。
希迁和尚曾经大阐佛法的南台寺，慧思大师曾经普度众生的福严寺也都在不远处。可见当时禅宗在南方的盛行。在福严寺里我意外地发现了一块石碑，上面记述着彭玉麟曾经在此隐居。彭玉麟是晚清太平天国时期湘军名将，是水军的首席指挥官。他功成身退隐居在此，实在是选了个好地方。想想湖南在近代中国确实是人杰地灵。衡山以七十二峰的缥缈奇幻著称，而三湘大地的儿女就像这七十二峰般多姿多彩。从曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟到黄兴、毛泽东、刘少奇，领百年中国之风骚，实无出其右者。然而英杰已成千古，功名本是黄梁。功成名就而又能悠游于林泉之间如彭玉麟者，实在要有大福气才行。不知这是不是他当年要隐居在这禅门大德弘法之处的原因。胡思乱想间得诗一首：

《过衡岳磨镜台》
寻径秋山隅，古寺沐禅风。
汉草妆晨霭，唐松恋晚钟。
人情有南北，佛法无西东。
出入娑婆界，空色一心同。

双腿虽然好使，肠胃早已不堪。回到半山亭已经下午两点，忙找了个小饭馆进餐。佛家讲究过午不食。我等凡夫俗子一顿不吃也受不了。不但要食，而且还不得不大食特食。我和老吴边吃边定下大计：下午直上南天门住宿，明早登顶祝融峰。水足饭饱，拖着已经疲惫的双腿，我们于下午三时开始了至今仍感觉有透支体力之嫌的征程。
从半山亭向上，古道渐陡。午后的太阳威力越来越小，走在树木掩映的小道上，山风扑面，寒意陡生。几里山路下来，汗水已经顺着脸颊流淌，似乎是在告诉我们，祝融火神不是那么容易见到的。小路上间或出现几个景点，如竹林道院、铁佛寺等，大多是几间破旧的房子。虽没什么意思，但正好让我等登山者歇歇脚、喘喘气。不过有一处不能不提，那就是邺侯书院。此处原是在唐朝被授爵邺侯的李泌在衡山隐居读书的旧址，所以建造了这座书院来纪念他。
李泌是中国历史上很有意思的一个人。他生于唐玄宗天宝年间，自幼熟读经史，精通佛老。据《新唐书》记载，他七岁时就因为在唐玄宗面前对答如流而被视为神童，而且居然被当时的宰相张九龄呼为“小友”，也就是以朋友看待。他长大后做官，因为受到杨国忠的排挤而隐居嵩山。安史之乱时，由于早年和唐玄宗的太子，后来的唐肃宗是老朋友，因此得到重用。唐肃宗几乎什么事都要请教这位李泌，但是他拒绝做官，常常穿着一件白衣服跟在唐肃宗左右出谋划策。后来又受到排挤，于是他主动辞官，到衡山读书隐居。到了唐肃宗的儿子唐代宗即位后，又把他招回来做宰相，手握大权，直到六十八岁寿终正寝。
之所以说这个人有意思，是因为他几乎就是中国传统士大夫的典型，是他们追求的最高境界：为帝王师—> 治国平天下—> 功成身退—> 寿终正寝—> 千古留名。当然，单以退隐而论，李泌似乎被逼退的成分较大，属于名哲保身，以退为进的策略，所以屡次退而复回。这点不如汉朝的张良，虽然也是为了避开复杂的政治斗争，有名哲保身的成分，但毕竟是主动退，不后悔，一去不回头。不过从一生的际遇来看，能达到李泌这种程度的，中国两千多年来也没几个人。不信我们可以大致统计一下。中国古代的读书人，绝大多数连上面说的第一关与第二关也过不去，根本没机会入仕当官。即使好不容易谋个一官半职，大多

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