桃源梦寻

    记得还在读中学时，就学过陶渊明的《桃花源记》，记中所描写的武陵渔人问津桃花源的故事，将幼年的我迷得如醉如痴。好几回我都梦见桃花源，每次醒来，眼前晃动的是一片粉红的烟雾，还有秦人古舍中俏丽的村姑、银须飘冉的老者。那时，我就想一定得去访访桃花源，
机会终于来了。而且，我已四次访过桃花源，每次都兴味盎然。桃花源对我具有如此巨大的魅力，连我也感到惊讶，难道我的桃源梦还没有醒么？

    二

    桃花源的魅力首先在洞，正是这洞将两个世界隔开了，一为世外，一为世内。一为仙境，一为人间。那洞何在呢？

    前几次游桃花源，都把桃花山上水源亭对面岩壁上的那个小山洞当作文中说的“小口”了，那个地方的风景也很好，一口清潭，三面为石壁，青苔满布，一面为平地，建有一亭，即水源亭。潭水沿石壁飞泻而下，形成一瀑布，瀑面虽仄，但落差很大，自高空坠下，犹如一条银练。那洞可容一人出入，出洞后，为一水库，当年可能是一水池，水池周围，青山环列，林木蓊郁，静谧，幽深。神清气爽之际，我略感疑惑，陶渊明的文章明明说，出洞后，“辖然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。”可此景不对呀！看洞口的石壁上镶嵌了碑铭，一块为“洞口常春”，系明代常德知府林应亮所题；一块为 “秦人古洞”，系清代桃源知县余良栋所撰。查桃花源的史料，唐朝时狄中立的《桃源观山界记》云此洞：“厥状如门，巨石屏蔽，灵迹犹存。”可见在唐代就是一景了，但是不是秦人古洞，唐人没有明说。

    今年春，我第四次来桃花源，与湖南桃花源管理处的顾问刘先生谈起我的疑惑，刘先生告诉我，陶渊明写的“山有小口”，那“小口”其实不是山洞，是山谷。当年这个口很小，两山相夹，极狭窄，后来修路将这个口子劈开了，如今国道从这里通过。这样说来，国道两旁、桃花山与桃源山之间的大片田畴才是当时的秦人村。

    那条引渔人入洞的神秘的小溪是从这个山口流出来的。《仙源陶氏族谱》中有诗曰：“一水穿岩击浪沙，沿溪楮木似龙蛇。”楮木，弯曲多疙瘩，形似龙蛇，可见当年此洞荆棘丛生，不易穿过。也许正因为此，后人将它神秘化了。唐代诗人张旭有《桃花溪》诗云：

    隐隐飞桥隔野烟，
    石几西畔问渔船。
    桃花尽日随流水，
    洞在清溪何处边。

    看来，秦人古洞在唐代就弄不清楚了。如果是这样，刘先生的发现是个很大的贡献。

    三

    疑问还有。《桃花源记》说武陵渔人“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。”看来武陵（今湖南常德）渔人是从沅江进入桃花溪上岸后来到桃花源的，缘溪行怎么会忘路之远近呢？我四次游桃花源，有两次是坐船去的，从桃源县城出发，穿行于画山绣水之间，约一小时，登岸，再步行半小时，就到了桃花源，虽然没有沿溪，那溪也就在马路不远，根本没有“忘路之远近”的感觉。
 
    直到2000年仲春，湖南桃花源风景区请我为他们的景区规划做评审，我在景区顾问刘先生的陪同下考察了桃花山背后的嶂山才得明白。从桃花山翻过去，进入嶂山，那是一大片人烟稀少的丘陵，风景极美，鸟鸣山幽。山谷交错，时分时合。谷中有小溪，蜿蜒曲折，水流清亮，空明澄透。溪畔有小路，不知通向何方，走着走着，就迷路了。刘顾问在景区工作了几十年，在此勘察山水，也不知迷路多少次。至此，我才恍然大悟：当年，没有修路，此地不与外界相通，武陵渔人在此山谷中转来兜去，极易“忘路之远近”的，如果不是桃花林的吸引，渔人未必能寻到秦人村。

    四

    是因为误解，还是因为别的，反正，桃花源就成了桃源洞了。描绘桃花源的许多诗文。径直将桃花源说成是桃源洞。这一改，桃花源的意义就不同了。本来，桃花源是秦人避战乱的地方，它的意义不过是反映社会的动荡给人民带来的深重灾难。而改成桃源洞，它就是仙境了。不是有神仙洞府的说法吗？中国文化说的仙，一是在天上，一是在人间，天上的仙界虽然也美，但虚无飘渺，语多不稽，看来，中国人对高处不胜寒的天宫多是景慕而未必向往，比之天宫，中国人倒更钟情于人间的仙界。人间的仙界多好，青山秀水，鸟语花香，有吃不完的山珍海味，赏不尽的丝竹管弦，更重要的有红粉佳人，朋友知己。总之，人间幸福全有，但人间的灾难全无。那么，这样一个人间的仙境在哪里呢？在洞府。洞门一关，自成天地。

    洞在人间，却不在世俗，是世外，却又在世内，故称之曰“世外桃源”。清代文人江盈科有《秦人洞说》一文，文曰：“当日渔郎，实有其事。所至之境，如记称鸡犬相闻，阡陌交通，实是仙界。盖仙界者不离人世，不即人世，有无之间，真幻之际。”——说得很好！
由避战之绝地，到世外之仙界，中华文化精神风貌于此可见一斑。中华文化重世俗人生，但又追求精神超越，二者不能分离，于是，就在世俗中实现超越，在人间缔造仙界。这与西方文化灵与肉分离，神界与与凡界乖违，可说大相径庭。

    “世外桃源”——中国人理想人生的另一表述！

    五

    桃花源

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