桃源梦寻

  的景观以桃花与清溪为特色，桃花与清溪相配合，可谓绝妙。

    作为景区大门的桃花源牌坊刻有一联。联曰：“红树青山，斜阳古道；桃花流水，福地洞天。”好个“红树青山”“桃花流水”！这里不仅色彩在对立中互补，更见绚丽，视觉上纵横运动，更见动感，而且“桃花”与“流水”相互逗发，构成一种惹人遐想的美妙的情趣与意境。试看看那条曾经引过渔人的桃花溪。在红霞似的桃林中蜿蜒流过，碧绿的水面上浮着落英，那点点花瓣轻托流水款款流动。试想想，当年它从神秘的山口流出，该有何等的诱惑力啊！渔人不就是敌不住美的诱惑才冒险进入山口的么？怪道王阳明说：“桃源在何许？西峰最深处。不用问渔人，沿溪踏花去。”桃花、流水是最好的向导。

    桃花流水的美是一种仙境的美，它绚丽，又平淡，流动，又静谧。黄庭坚似乎感受到了这种仙境的美妙与清冷。他吟道：“溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓，只恐花深处，红露湿人衣。”洞中春色难锁，尽管有人一再慨叹“花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津”。桃花还是禁不住不随流水出洞来，仙境虽然美，没有人去又有何意义呢？仙人其实也是人。

    桃花在中国文化中的审美意味特别丰富。它的外形无比艳丽，“桃之夭夭，灼灼其华。”其美在诸花之上，故将桃花比作美人。桃花的内涵，一般来说，难能免俗。令人感奇怪的是，它一与流水结合，便高雅得潇洒出尘！一处“世外”，便成了人间仙境。

    传导仙界的信息的流水桃花，无疑美妙迷人，不随遣流水的桃花又如何呢？大儒朱熹的《桃溪》一诗出语不凡，诗云：

    洞里春泉响，
    种桃泉上头。
    烂红纷委地，
    未肯出山流。

    真是“在山泉水清，出山泉水浊”。落红宁肯委地，而不愿随波逐流，何等的洁身自好，何等的高雅脱俗。此桃花既不是仙境的象征，也不是美女的比喻，分明是士人气节的写照。“烂红纷委地，未肯出山流。”我首先想起的是不为五斗米折腰的陶渊明！

    在桃花溪水旁我久久地徘徊，“山自青青水自流”，青山常在，白云常在，碧水常在。我徘徊之地，可是渔人寻津之地，陶公吟诗之地？

    “桃红又是一年春。”今年的桃花开得真好！

    五

    自山麓的菊圃，到山腰的集贤祠、桃花观，再到这山顶的高举阁我都在观仰，我不只在观仰此地秀美的风光，还在观仰一个伟大的人，他就是陶渊明。如果说桃花流水青山幽洞是此地景观的外貌，那么，陶渊明则是此地景观的灵魂。没有陶渊明，就没有了桃花源。

    菊圃、集贤祠、桃花观、高举阁都是纪念陶渊明的。各处景观都有特色，菊圃为一四合院的建筑，正面的厅堂为渊明祠，集贤祠本名靖节祠，建于唐初。明末清初，奉祀王维、孟浩然、李白、刘禹锡、韩愈、苏轼等先贤，故改名集贤祠。桃花观本为道观，是桃花源的主体建筑，左有蹑风亭，右有玩月亭，风景绝佳。它与陶渊明的关系主要在民国初年，桃源知县在观内辟有“古隐君子之堂”以祀陶公。高举阁建于桃花山顶，从陶渊明的“高举寻吾契”诗句中得名。

    这三处名胜中大量的碑刻、楹联，充分展示陶渊明的光辉人格。

    陶渊明虽然做过官，但绝大多数岁月还是在隐居，陶渊明的曾祖陶侃曾封长沙郡公，陶渊明自己也做过大军阀荆州刺史桓玄的幕僚，湖南武陵（常德）距荆州不远，风景之佳，素擅美名，爱好山水的陶渊明不能不去游览，桃花源一带他很可能隐居过。

    隐士是中国非常重要的文化现象。早在商周，就有隐士存在，反对周武王革命的伯夷、叔齐后来都成为隐士。隐士属在野的知识分子，他们中不乏沽名钓誉之徒，但也有不少人才。姜子牙、诸葛亮出山前都是隐士。隐士的政治态度很复杂，从哲学思想上来看，不管真隐，假隐，都标榜道家，崇尚自然。他们的存在，构成中国文化一道奇异的景观。分析隐士文化的性质、意义当然不是本文的任务，这里提及，乃是因为桃花源作为一处风景名胜，其重要价值在于它是中国隐逸文化的典型。

    陶渊明无疑是隐士的卓越代表。作为隐士的卓越代表，陶渊明有两点为其他隐士所不及的地方，一是他的崇高气节，“不为五斗米折腰”，这点特别为人称道，传为千古佳话。二是他亲自参加田野劳动，与农民的关系很好。

    作为伟大的诗人，陶渊明上继屈原，下开李白，开创了中国清新诗派。他将诗的题材从山水扩大到田园，是田园诗的的首创者。

    陶公于中国文化的贡献伟哉！

    正是因为有了陶渊明这样伟大的人物为桃花源写了诗并记，才使桃花源千古流芳。

    正是因为有了陶渊明的《桃花源记并诗》，才引来无数的名人来此观赏，栖迟，吟咏。让我来稍许开列一下唐、宋、元、明四代写过桃花源诗文的名人的名单吧。唐代：孟浩然、张旭、王昌龄、王维、李白、刘禹锡、韩愈、王建、刘长卿、杜牧、章碣等。宋代：张咏、梅尧臣、苏轼、王安石、秦观、黄庭坚、朱熹、陆游、姜夔、谢枋得等。元代张斛、元好问、许衡、吴澄、刘因、揭文斯、

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