湘西草堂：一位先哲与一座山村

    □水运宪

    早春二月，龚佳禾先生约我去他的扶贫点小住两天。记得上个世纪九十年代末期，我和两位作家朋友结伴而行，用了三个多月时间，沿着省界行走了二十余县，访问过一百零八个特困村。十五年过去了，贫困山村到底发生了哪些变化，非常值得一看，便欣然接受邀请，冒着寒风冷雨去了衡阳县的湘西村。

    其实我心中对此行还有另一个兴趣点。湘西村坐落在石船山下，那里是明清之际哲学巨匠王夫之晚年筑草堂而居的地方。他的大部分名山之作，都是在那座小草堂完成的。这位先哲最后殁于石船山麓，草堂依旧，墓冢完存。

    车行三个多小时，位于衡阳县曲兰乡山丘丛中的湘西村便出现在眼前。说实话，乍一看去，这座山村并没给我留下多少贫困的印象。山不高，水不远，坡不陡，路不险。虽然还是数九寒天，放眼四顾，远近的山丘上植被鲜绿，田间地头黑土黝黝。村民的房屋依山傍路而建，宽大雍容。农舍几乎都是瓷砖陶瓦，比起我当年见过的贫困村，这里差不多可称仙境。出发之前，听说省检察院把这里定做扶贫点也不过四五年。短短几年时间，就有了如此大的变化？在那之前，这里是个什么样子呢？贫困是肯定的，要不然也不需要驻点扶助。看着眼前这副兴旺的景象，他们到底是通过什么办法迅速从贫困中走出来的呢？因为我跟佳禾兄不在同一辆车上，许多疑问都只闷在心里。

    刚刚进村，车子开到了山坡下面的一片开阔地。下车之后才知道那就是王夫之的墓庐所在。一位五十来岁的男子匆匆赶过来，替我们担当讲解员，佳禾兄告诉我说，这位男子就是王夫之先生的后人。那墓庐以土石修建，没有经过钢筋混凝土的刻意整塑，反倒更加有一种天地之间的凛然大气。王夫之对子孙有过严厉训诫，“墓石可不作”。如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”。先哲的气节操守由此可见一斑。

    墓庐正中，并列有三座墓冢，这种葬法倒是从来没有看见过。那位后人指着中间的墓冢说，这就是先祖王夫之的墓。右边埋葬的是王夫人，左边埋葬的是谁却不得其解。一打听，竟然是王夫之的儿媳妇。我还以为这是当地的风俗习惯，其实不然。佳禾兄告诉我说，王夫之晚年的很多著作，都是在儿媳妇的帮助下完成的。当时他们家贫困之极，连写字的纸张都无以筹措，有时候就记在一些零散的碎纸片上，由儿媳妇慢慢地收集整理。据《清史稿》记载，一直到王夫之死去四十年，他的儿子王敔怀抱他父亲遗留下的著作进献给督学宜兴潘宗洛，因此得以进入四库全书，本人也被列为史馆记录人物，在儒林中立传。

    由于王夫之坚持反清复明，撰写“清风有意难留我，明月无心自照人”表白心志，因此他的书籍仍然不能传播。我在草堂中亲眼看见两件陈列品，一把油纸伞，一双牛皮木屐。当地人告诉我说，那都是当年的原物。王夫之先生无论下雨天晴，都脚踏木屐头顶雨伞，显示至死“头不顶清朝的天，脚不踩清朝的地”的忠贞情操。一直到同治二年，曾国荃将他的书刊刻江南，国内的学者才得以看到他著作的全部。

    从草堂走出来，我忽然望着佳禾兄开玩笑地问，你把扶贫点选在这里，心底里是不是还有一个凭吊先贤的情结？他回想了一阵，没有承认也不予否认。指着山村说，这个村子搞开发性扶贫，文化资源应该是非常丰富的。他说的文化资源，显然是指王夫之先生泰山北斗般的文化影响力。

    接下来，我们去参观了村办小学。村支书很自豪地说，他们的学校非常现代化。到那里一看，他的话丝毫没有夸张。整个校区全都建在一座山头上，挑檐挂柱，白墙青瓦，不仅特色鲜明，建筑质量也非常讲究。哪怕搬到县城乃至省城，这所学校无论硬件软件都相当出色。驻点扶贫的干部介绍说，整所学校都是他们筹资兴建的。这是他们进村后办的一件大事，不仅解决了本村农民子弟读书问题，连周边几个村的孩子也在这里上学。

    村委会建在学校旁。在那里，我看见了一幅湘西村开发建设的整体设计规划图。果然，全村的规划都在围绕湘西草堂做文章。既有故居、墓庐、陈列室等项目的修整扩建，又有道路、停车场相关设施的布局。还有宾馆、餐饮等等一系列服务设施的配套。就连什么地方引栽何种植物、哪些位置挖塘种植莲荷、哪道山坡辟地兴建碑林都规划得极其精心。并且这一切已经不只是停留在图纸上，登高眺望，道路基本建好，功能区一片片已见雏形。

    对于王夫之博大精深的哲学思想，我知之甚浅。先贤对“行知关系”的主张却较早地影响过我。他强调“行”在认识过程中的主导地位，得出了“行可兼知，而知不可兼行”的重要结论。以“知源于行、力行而后有真知”为根据，论证行是知的基础和动力。行包括知，统率知。由此先贤提出了“知之尽，则实践之”的重大命题。他认为人可以在改造自然、社会和自我的实践中发挥重大作用。“天之所死，犹将生之；天之所愚，犹将哲之；天之所无，犹将有之；天之所乱，犹将治之。”如此富于进取精神的朴素实践观，正是王夫之认识论的精华。

    佳禾兄是个酷爱读书的人，他那张堆满公文的办公桌上常年就有一本翻得卷了角的《论语》。在湘西村的扶贫实践，显而易见其中贯注了先贤“知行合一”的理论思考。或是有意，或是无意，佳禾兄的确在努力探索“力行而后有真知”。回想当年采访过那么多贫困村，扶贫工作队采取的开发措施差不多都是一个模式。基本上都在掀掉植被，开挖山林。然后除了种烟叶就是种柑橘或者猕猴桃等。因为交通运输或者其他原因，水

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